3B HISTORIA

EES  Nº 27

Curso:  3º   B       T.T.                                                 

Asignatura: Historia

Nombre del Alumno/a:…………………………………………………….

1.    LA SOCIEDAD COLONIAL EN BUENOS AIRES  

        Grupos sociales. Vida cotidiana

Ministerio de Educación - e d u c . a r 1La sociedad colonial en Buenos Aire s

Durante casi dos siglos, Buenos Aires fue un pequeño poblado habitado por comerciantes, militares y funcionarios reales. Esta situación comenzó a cambiar a mediados del siglo XVIII pero, sobre todo, con la creación del Virreinato del Río de La Plata, en 1776. A partir de ese momento, Buenos Aires se convirtió en la capital del nuevo virreinato. Fue tomando una importancia que nunca antes había tenido y se produjeron en ella grandes cambios. Estos cambios pudieron observarse en las transformaciones urbanas, especialmente en la edificación, y también en las manifestaciones culturales.

Por aquella época, la vida social de Buenos Aires tenía algunas características que aún hoy se conservan, pero también otras que han cambiado notablemente.

 Lean con atención los siguientes textos y luego resuelvan las actividades propuestas.

Las comidas “Las gentes vivían de un modo muy sencillo. En general el almuerzo era chocolate o café con leche, con pan o tostadas de manteca o bizcochos. Nada de tenedor. Se comía a las doce en las casas pobres, a la una en las de media fortuna; en las más ricas, a las tres y la cena se servía a las diez u once. En las casas ricas había una mezcla de comida española y francesa. Cada casa tenía uno o dos esclavos, que hacían enseñar a cocinar. De estos, se disponía a la voluntad de los amos.” Tomado de Mariquita Sánchez, Recuerdos del Buenos Aires virreinal, N Editorial, Buenos Aires, 1953.

Las confiterías y los restaurantes “[...] había una sola fonda –la de los Tres Reyes–. También se daban comidas en lo de un tal Monsieur Ramón, pero para llevar ‘a domicilio’. Muchos señores enviaban a sus esclavos a la casa de ese señor para que aprendieran a cocinar.” Tomado de José V. Ullúa, La vida en la colonia, Buenos Aires, CEAL, 1970.

Las diversiones [...] las corridas de toros fueron una de las diversiones populares típicas. Las primeras corridas se hicieron en la Plaza Mayor. Como estos espectáculos sólo se ofrecían en algunas ocasiones (cumpleaños del Rey, nacimiento de un príncipe), en esos días se levantaban empalizadas de madera, que delimitaban la arena, y alrededor de ellas se disponían asientos para el público. Adaptado de José V. Ullúa, op. cit.

Leer y escribir “Poca gente sabía leer y escribir, en su gran mayoría eran blancos de familias ricas. Los libros no eran muy abundantes ni mucho menos. Había pocas bibliotecas, una sola imprenta y la entrada de libros a las colonias estaba muy controlada; se prohibía la entrada de toda obra que fuera considerada inmoral o que pudiera alterar el orden.” Tomado de José V. Ullúa, op. cit.

Actividades:

a. En los fragmentos citados se menciona la presencia de los esclavos negros. ¿Qué trabajos realizaban?  ¿Qué otro grupo social se menciona y qué actividades realizaba?

b. Relean el fragmento de Recuerdos del Buenos Aires virreinal escrito por Mariquita Sánchez a mediados del siglo XIX. En él, muestra las costumbres de la época que ella había observado. ¿A qué grupo social les parece que perteneció? Justifiquen su respuesta.

c. Elaboren un cuadro de dos columnas en el que señalen diferencias y similitudes que existen entre las costumbres de la época de la Colonia y las actuales, a partir de los datos que brindan los

textos y de la propia experiencia.

2.      LAS MUJERES EN LA HISTORIA RIOPLATENSE

Poca información es la que nos brindan los textos escolares acerca de las mujeres de la elite colonial que vivieron durante la época del virreinato. Las imágenes más comunes las muestran amenizando unas fiestas características de su grupo social, las tertulias, o bien organizando el trabajo de una numerosa servidumbre, en las grandes casonas coloniales. Y eran tareas y actividades propias de las mujeres de este sector social.

Pero, ¿qué otras cosas hacían? ¿Cómo era el vínculo con sus padres y sus maridos? ¿Cuál era el modelo de mujer aceptado por su grupo social? ¿Qué educación recibían? ¿Con quiénes se casaban? ¿Podían elegir a sus maridos? ¿Podían recorrer caminos distintos de los pautados socialmente?

                                      Tertulia porteña (1831), de Charles Henri Pellegrin

Una vida con escasas opciones «Aunque la mujer tenía derechos legales limitados (como el derecho a heredar), ninguna mujer [...] podía tener una profesión, porque se pensaba que era incapaz de cualquier tipo de vida fuera de su hogar. Para las mujeres de Buenos Aires solo había tres opciones: el matrimonio, la soltería o la entrada en un convento de clausura. Por los informes de los viajeros que visitaron Buenos Aires sabemos que las mujeres que elegían el matrimonio o la soltería debían llevar una vida tranquila y cortés centrada en el hogar y en la iglesia. En sus hogares, y en las reuniones sociales, las mujeres no debían desplegar inteligencia, sino más bien brindar el toque amable a los invitados, ser capaces de una charla agradable y vivaz, de bailar danzas españolas y francesas, tocar la guitarra y cantar. Otra cosa que podían hacer las mujeres era tocar el arpa. Siempre iban bien acompañadas cuando salían de sus casas, y las bien educadas no se mezclaban con la gente "vulgar". [...] Aunque las invitaban a bailes, fiestas y tertulias, quedaban excluidas de muchas de las reuniones que abundaban en la vida social de los hombres» (Socolow, 1991).

La educación de las mujeres de la elite «La ignorancia era perfectamente sostenida. No había maestros para nada, no había libros, sino de devoción e insignificantes, [...] ya debes de conocer lo que sabían las gentes, leer, escribir y contar, lo más. Para las mujeres había varias escuelas que ni el nombre de tales les darían ahora. La más formal donde iba todo lo más notable era una vieja casa [...]. La dirigía doña Francisca López, concurrían varones y mujeres. Niñas desde cinco años y niños varones hasta quince, separados en dos salas, cada uno llevaba de su casa una silla de paja muy ordinaria hecha en el país de sauce; este era todo el amueblamiento, el tintero, un pocillo, una mesa muy tosca donde escribían los varones primero y después las niñas. Debo admitir que no todos los padres querían que supieran escribir las niñas porque no escribieran a los hombres; estas sillas ordinarias que ni para muestra hay ahora, no era fácil tenerlas tampoco porque había pocas, todos los oficios eran miserables, así muchas niñas se sentaban en el suelo sobre una estera de esas de esparto. Había una mesita con un nicho de la Virgen donde se decía el bendito a la entrada y a la salida. Este era todo el adorno de la principal sala y en un rincón la cama de la maestra: el solo libro era el Catecismo, para leer en carta cada niña o niño traía de su casa un cuaderno que les escribían sus padres, y se le decía el proceso: todo lo que se enseñaba era leer y escribir y las cuatro primeras reglas de la aritmética, y a las mujeres coser y marcar [...]. »Había algunos pardos que enseñaban la música y el piano, este era el solo adorno para las niñas. No puedes imaginarte la vigilancia de los padres para impedir el trato de las niñas con los caballeros, y en suma en todas las clases de la sociedad había vanidad en las madres de familia en este punto. La dicha de los padres era tener una hija monja, un sacerdote, y la sociedad giraba sobre esta tendencia» (Sáenz Quesada, 1995).

Las actividades de las niñas, las relaciones familiares Las niñas de las familias decentes del Buenos Aires virreinal solían pasar la mayor parte de su tiempo en sus grandes casas de la ciudad, entre costuras, bordados, zurcidos y asistencia a misas. Sus padres les enseñaban las primeras letras, para que pudieran colaborar en las empresas familiares. Las niñas participaban de las tertulias, esos ámbitos de sociabilidad tan típicos de la elite colonial. Los fines de semana, dejaban la casa de la ciudad, para ir con sus padres a las quintas y estancias que estos poseían en la campiña cercana. Por lo general, crecían mimadas por la servidumbre de la casa. El cariño no era lo más característico en las relaciones familiares. El trato de los padres hacia sus hijos se caracterizaba por la severidad y la distancia. (Adaptación de Luna, 2000).

Matrimonios por conveniencia En los hogares de la gente decente era habitual que los padres eligieran maridos para sus hijas. Los matrimonios así pautados no tenían en cuenta los sentimientos de las jóvenes, sino los intereses de familia. A través de un buen matrimonio se buscaba mantener o incrementar el patrimonio familiar. Los ricos comerciantes, por ejemplo, se preocupaban por pactar matrimonios con hombres que a través del ahorro y la buena administración dieran continuidad a sus empresas mercantiles. En este sentido, los españoles contaban con ciertas ventajas sobre los criollos. Las familias decentes los consideraban más trabajadores y ahorrativos que los nativos. El dicho «Vino, marido y bretaña, de España»*, que estaba muy extendido en la época expresaba muy bien esta preferencia. Susan Socolow (1991) sostiene que el casamiento de la mujer criolla socialmente establecida con el recién llegado de España no era solo una norma aceptada en Buenos Aires, sino que estaba extendida por la mayor parte de Hispanoamérica. (Adaptación de Luna, 2000). * Lienzo fino, encaje.

El amor en lucha contra la conveniencia: surgimiento de una nueva sensibilidad Hacia 1803 Mariquita Sánchez tenía 14 años. Pertenecía a una distinguida familia porteña. A pesar de su juventud, Mariquita decidió cuestionar las rígidas costumbres de su época en torno al matrimonio. No aceptó casarse con el hombre elegido por sus padres, el español Diego del Arco. Amaba a un joven, llamado Martín Thompson y, animada por tales sentimientos y por una personalidad que comenzaba a definirse como muy libre y transgresora, resistió las imposiciones paternas. Ante la intransigencia de sus padres, ella y Martín decidieron llevar el enfrentamiento a la esfera pública. Presentaron un juicio de disenso ante las autoridades virreinales y, finalmente, fue el virrey Sobremonte el que dirimió el conflicto, fallando en favor de los enamorados.                                                                                         Mariquita Sánchez de Thomson: daguerrotipo tomado en 1854 La historiadora María Sáenz Quesada (1995) considera que Mariquita fue expresión de una nueva sensibilidad social: «[...] en esta lucha de carácter personal los novios no estuvieron solos. En efecto, la cuestión del casamiento con el elegido del corazón era uno de los grandes temas de la vida privada que debatía la sociedad finisecular. Si en Francia acababan de abolirse los privilegios que venían del Medioevo, si el espíritu del siglo tendía a acabar con las herencias gravosas, si los pensadores, literatos y poetas elogiaban el individualismo y la religión del corazón por encima de las frías normas, ¿podrían escapar los súbditos americanos de la Corona española al influjo de tales cuestiones?». La firmeza de Mariquita al sostener contra viento y marea sus derechos, de los 14 a los 17 años, da cuenta además de una decisión que era fruto de su notable fortaleza, el punto de partida de una nueva sensibilidad social ante el matrimonio: la revalorización del amor de la pareja por encima de los intereses del grupo de familia. En este punto, la joven contaba con el respaldo moral del obispo Azamor y Rodríguez, titular de la diócesis de Buenos Aires. Este había sido íntimo de su casa. Murió cuando ella tenía unos diez años; es fácil imaginar que esa niña, presente en las tertulias de los mayores como se acostumbraba en Buenos Aires, debió escuchar y absorber estos nuevos y atractivos conceptos que tan bien se adecuaban a su íntimo anhelo de libertad. Más sorprendente es que su padre, tan amigo del obispo Azamor, adoptara en oportunidad del enlace de su única hija un comportamiento intransigente. Pero una cosa era el vínculo amistoso, y otra muy diferente aceptar los revolucionarios criterios del prelado en lo que hacía al manejo de sus intereses de familia. «En sus escritos, Azamor había defendido la libertad de elección de su pareja por parte de los jóvenes [...] »Esta postura [...] era también la del progresista fiscal de la Audiencia de Charcas, Victorián de Villaba [...], para quienes la oposición de los padres respondía al capricho o a deleznables conveniencias económicas o sociales. Tanto el prelado como el fiscal expresaban un clima de ideas contrario a la Pragmática Sanción que en la década de 1780 había tendido a vigorizar la autoridad paterna a fin de evitar que la sociedad estamental se quebrara por matrimonios entre personas de diferente nivel social o de castas distintas. Según dicha Pragmática, los hijos, incluso los mayores de 25 años, debían solicitar el consentimiento paterno. La transgresión a esta norma se castigaba con la pérdida del derecho de herencia. En ese ambiente movilizado por nuevas ideas y nuevos protagonistas, los argumentos contrarios al noviazgo resultaron inconsistentes [...] »Aunque no fue el único juicio de disenso de esa década, pues hubo algunos otros de importancia en que los hijos pusieron pleito a sus padres, el de Mariquita y Martín tuvo una repercusión especial. [...] Ella y su novio se habían convertido, sin buscarlo, en pioneros de esta nueva sensibilidad» (Sáenz Quesada, 1995b). ¿Revolución en la condición de la mujer? La Revolución no modificó la condición de las mujeres de la elite heredada de la colonia, ni siquiera en lo relacionado a la libre elección de pareja. La tradicional costumbre de los padres de elegir maridos para sus hijas continuó imperando. Hasta un hombre con ideas políticas tan radicalizadas como Juan José Castelli siguió en este aspecto apegado al pasado. Hacia 1811-1812 se convirtió en protagonista de un escándalo público al negarle a su hija la posibilidad de casarse con un oficial que militaba en las filas de Saavedra. Por entonces, Mariquita Sánchez de Thompson, desde las hojas y periódicos más radicales, incorporó al debate público el tema de la educación de las mujeres y cuestionó el rol subordinado y dependiente que se le asignaba a la mujer en el proceso revolucionario. (Adaptación de Luna, 2000).

Actividad 1

Elabora un relato sobre texto “El amor en lucha contra la conveniencia: surgimiento de una nueva sensibilidad” sobre la vida de Mariquita Sanchez de Thompson, que incluya los siguientes aspectos:

• ¿Cómo era la educación de las niñas?
• ¿Qué expectativas tenían los padres con respecto a su futuro?
• ¿Cuál era el modo habitual de concertar matrimonios entre los miembros de este sector social?
• ¿Qué posibilidades había de tomar decisiones alternativas e introducir cambios en la sociedad del momento?

Actividad 2

Si hubieran sido mujeres como las del relato...

¿Qué trabajo podrían haber desempeñado? Tachen lo que no corresponda:

• médica
• abogada
• monja
• actriz
• comerciante
• ama de casa

Con respecto al matrimonio, cuenten o escriban:

 
• ¿Dónde habrían podido conocer a su futuro marido?
• ¿Quién les habría elegido marido? ¿Por qué?

Con respecto a la educación, cuenten o escriban:

• ¿Cómo se imaginan que habría sido un día de clase en aquella época? ¿Cómo se imaginan la escena?
• Represéntenla mediante un dibujo.

Actividad 3

Planifique otras actividades para conocer la situación de la mujer en la actualidad respecto de problemáticas similares. Con este propósito, le sugerimos:

• realizar encuestas a mujeres de diferentes edades (de más de 70 y de menos de 40 años) para obtener datos sobre la educación, la inserción laboral y la elección de pareja en diferentes épocas y para conocer qué cambios se produjeron y cuáles no;
• buscar información sobre mujeres que desempeñen un rol activo en la defensa de los derechos de la mujer en la actualidad, para conocer acerca de los organismos que se ocupan de estas temáticas y qué actividades desempeñan;
• buscar imágenes de revistas que reflejen a la mujer actual en diferentes situaciones (trabajo, educación, defensa de sus derechos). Puede disponer esas imágenes de tal modo que propicien una comparación con la situación de la mujer, que ha sido reflejada en los cuadros ya trabajados.